第二十七章 我之论（2 / 3）

无一心，五识并驰，心不可一；无虚心，五行皆具，心不可虚；无静心，万化密移，心不可静。借能一，则二偶之；借能虚，则实满之；借能静，则动摇之。惟圣人能敛万有于一息，无有一物可役我之明彻；散一息于万有，无有一物可间吾之云为。

知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，知道无物，故不遵卓绝之行，不惊微妙之言。

勿以我心揆彼，当以彼心揆彼。知此说者可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。

天下之理，小不制而至于大，大不制而至于不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。

依韵看完合起来书来，不由得喃喃道“我，无我，忘我。”

还真走进三清殿，看着眼前的老道“三丰真人许久未见了，这次来却是道别的。”

“不考虑留在武当？”

“不了，武当的道，你的道，都不是我的。武当交到可名这姑娘手上，你也可以放心。”

“看来你找到了自己的。”

“真我性无主，谁为尘识昏。”

“古今中外的学问是一不是二，老子曰：‘吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。’。显然，“我”可以无身，也就是说摆脱了这个肉身这个“假我”就没有忧患了，“真我”就自由了。颜回的“堕肢体”就是摆脱了肉身的羁绊。这是一种解脱的境界，即庄子的“县解”，县者悬也，头朝下绑着，县解即无所系缚，正过来，即佛家的觉醒。”

张三丰问道“没有了肉身，你的“真我”怎么生活？”

“没有了肉身就是“假我”消失的状态，“真我”回到了来的地方。“真我”是不存在消亡的。老子有“死而不亡”一说，即“死”指的是肉体生命结束，“不亡”指的是心，即“真我”。《礼记·祭法》里说：‘人死曰鬼’‘鬼者，归也’，回到来的地方，所以孔子说：‘敬鬼神而远之’。墨子则称之为“明鬼”。佛教和印度教有轮回之说，基督教和***教则认为，人的肉体消亡后，“真我”将接受上帝或神的审判。”

张三丰带着考教的意思接着问道“王阳明说：‘这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。’这句话你又怎么理解？”

还真：“第一层的意思是，如果没有“真我”居住在躯壳里，躯壳就是“一团血肉”，很快化为尘土，归于无。第二层意思是，“真我”是独立的，它并不依赖肉身的存在而存在。离开了肉身，真我同样可以“真实”地生活。也就是说，除了本体或心这个“真我”是真实的存在，肉身及所有物质都是一种虚妄的存在，即“心外无物”。”