第二十七章 我之论（3 / 3）

张三丰：“没有肉身还可以真实地生活，这个又做何解。”

还真：““庄周梦蝶”庄子发现，肉身一动不动，但梦里是生活非常真实可信。也就是说，“真我”不需要肉身就可以真实地生活。庄子问：我是谁？人和蝴蝶哪一个是真实的？亦或两个都不是真实的？一路追下去，问题来了，既然无需肉身及其他物质的存在，“我”同样可以“真实的”生活，人生不就是一场梦吗？噢，原来“心外无物”、“缘起性空”、“凡所有相皆是虚妄”就是宇宙人生的真相。“心”这个真我是一切“物”和“相”的源头，“相由心生”，“心生万物”，万物皆具“空”性。庄子领悟了这个本质，于是摆脱了肉身，“真我”如大鹏一样，逍遥自在地展翅飞翔于天地之间。”

张三丰说道“哈哈哈，王阳明说的“心外无物”。不纠缠于有没有，这是不可言说的。把它理解为“真空妙有”，佛家和王阳明说的“寂”。”

还真点头认同，接着说道“对于真假我的认识，儒释道是一致的，西方文化的认知也一样。宗教上，认为“真我”是灵魂，肉身是“临时居住地”。哲学上，苏格拉底和柏拉图认为灵魂这个“真我”不死不灭，“真我”永恒。柏拉图的观点更接近佛家和阳明，他认为，“真我”被圈入于肉体中，然后因为留恋这个肉体，并把肉体视为自己，“我执”由此产生；亚里士多德认为肉体是质料，“真我”才是实体；笛卡尔认为除了上帝和人的心灵（真我之外，其他的物质，包括人的肉体，都是机械运动。康德等哲学家也认为灵魂不灭。中国传统中医则把肉身称之为“舍”，就是房子，而“真我”称之为“神”。”

张三丰提问道“真假我，也就是王阳明说的“真己”“假己””

还真回答道“对，真假我是源头和根子，它是打开阳明心学的钥匙，体悟到真假我才能真正理解“心即理”、“心外无物”、“知行合一”的真正含义，才不会跑到心外去找什么理。肉体尚且是“假我”，肉体外面的虚妄世界就更与“我”无关了。目前，世人关于阳明学的研究都迷失在这里，即盯着“假我”不放，千方百计地要把阳明学拉到心外去讨论，牵强附会地解释“心外无物”的本意。更有甚者，谈什么阳明计谋、百战百胜、三不朽之类“假我”的东西。王阳明什么时候谈过这些心外的东西？”

张三丰问“今天的人们喜欢谈“假我”的建功立业，驰骋江湖，看来是本末倒置，这是因为愚昧吗？”

还真回道“是的，还有私欲。”

张三丰问“如果不联系实际，不联系人生的意义，那么你为什么要学习阳明学呢？”

张三丰停顿了一下接着问道“所谓的人生的“人”是哪个人？所谓的人生意义又是哪个“人”呢？世界及人类存在的意义到目前为止尚且找不到，“一堆血肉”的意义又在哪里？“假我”在人世间干了什么只是它的天命，与“真我”有什么关系？”

还真答“稻盛和夫说“人死后，灵魂脱离肉体继续存在，灵魂是永恒的。灵魂离开肉体后，如果造物主问，你在世上干了什么？如果我回答我成立了江湖第一大帮，这是说不过去的，因为物质世界的任何东西对于我的意识体（灵魂是没有任何价值的。”江湖第一大帮只是他肉身的使命，与他本人无关。他对你提出的“人生的意义是什么？”这个问题的答案是：提高心性！这个意义是指的“真我”的意义。“心性”二字含有人格、人性、灵魂、意识体等多层意思。“提高心性”这四个字就是王阳明的致良知，就是去人欲明天理，它是修习禅宗的稻盛和夫殚精竭虑痛苦修炼的成果，可谓简洁而精确！”

还真接着说道“圣人千年不倒，不是他的“假我”干了什么，而是他“真我”的境界。他们的学问是心这个“真我”的学问，它不在行为上，也不在文字上，而是在心里。阳明学为什么后继无人？就是因为人们背离“心学”内求的本质，在心外寻觅，逻辑思辨，争论不休。到今天有一个真懂阳明心学的人吗？没有。狂热的日本人则把阳明心学变成了心外的“兵法”。”

张三丰问“世人这种学习和讨论都是远离“真我”这个本体的，大家都是在浪费时间吗？”

还真答“对于一般人而言，这个过程是必要的，学习和讨论是一个找路的过程，防止走偏。首先要在大脑里建立正确的认知和方法，通过致良知，去人欲明天理，然后再一步步走向实修实证，这就是文字般若起观照般若，观照般若悟入实相般若。大脑的知识可以学，而心灵的智慧只能靠“悟”。只学不悟是脑学，不是心学，这样的“口头禅”到老也是一场空。”

三丰大笑“哈哈哈哈，看来你真的悟了。”

“还要多谢三丰真人这些时日的指点，不然恐怕我还深陷其中，不得真。”