第七章 传道授业兴私学（1 / 2）

春秋中期鲁昭公二十年的一天，在鲁城曲阜的一个阙（平民区里，在人们熟悉的那棵大杏树下，一所平房中传来朗朗读书声。消息传开，人们才知道这是阙里的博学之士孔子开办的私学。

最令大家欣喜兴奋奔走相告的，是这所私学收学生不分贫富贵贱，穷人家的孩子也可以入学。孔子贴出告示：凡欲求学者不分贵贱，只需要提供一点小米作为学资。孔子兴办的私学就这样在穷人们的祝贺中开张收学生了。

孔子创办私学以前，教育是贵族和上层统治者的特权，“学在官府”、“不下庶人”，文化教育完全为官方控制，一般平民百姓没有经济能力也没有机会读书上学。春秋时国家权力下移，先是由周天子转到诸侯国君，又下移到卿大夫，最后甚至卿大夫的家臣操控了大权，这就是史书所说的“陪臣执国命”。最开始周王的话诸侯不听了，接着诸侯的话卿大夫不听了，最后竟然发展到卿大夫管不了家臣。国家权力下移导致战乱纷争，官府权威丧失，赋税收入减少，维持“官学”所必须的社会资源没了，“官学”已经没有财力继续维持，这为私学产生创造了条件。

鲁国被称为“礼乐之邦”，王室乐队曾是国君权力和威严的象征，每逢重要活动都要奏乐表演。吴国公子季札来鲁国观乐时，曾叹为观止。但这支王室乐队因为缺少经费解散了，成员集体下岗，乐师纷纷离开鲁国，到其他国家去谋生。大师挚到了齐国，亚饭干到了楚国，三饭缭到了蔡国，四饭缺到了秦国，负责打鼓的方叔跑到了黄河之滨，摇小鼓的武跑到了汉水边，少师阳和击磐的襄跑到了海边。代表国家的乐队都解散了，看来春秋时期官学解体的情况有些严重。

孔子看到了社会的危机，也看到社会的需求，感到与其在季氏手下当个小官混资历，不如适应社会发展需要干实事。于是向季氏辞职创办私学，力倡“有教无类”办教育，开启平民教育的尝试。季氏这些年虽然没有重用孔子，但很赞赏孔子的才能，不但没拦着，还送来了四百斛米表示支持，孔子很是感激，对季氏的评价加分不少。

孔子在平民区设坛讲学、广收弟子。门徒不分贫富、不分贵贱、不分老少、不分国籍。学生来自不同的阶级和阶层，有出身奴隶主贵族的，有穷居陋巷的，有奴隶出身的，甚至有曾为大盗的。有齐、鲁、宋、卫、秦、晋、陈、蔡、吴、楚、郑、等诸候国的学生。

孔子设坛讲学的消息不胫而走，前来拜师求学的人越来越多。

这天，鲁国三桓家族之一，孟僖子大夫的两个儿子孟懿子和南宫敬叔来向孔子拜师，献上了二十只又肥又大的贽雉，行三拜九叩之礼。孔子高兴地还礼收徒，心想，我这一炮算是打响了，三桓家族老三来送粮食，老大来做学生，这是要火的节奏吗。

孟僖子大夫病重临死前，告诫儿子孟懿子：“孔丘是圣人的后代，他的祖先弗父何本来应该做宋国的国君，却将君位让给了他的弟弟。他的家族传到正考父时，正考父先后辅佐宋国三朝国君，恭谨俭约。我听说圣人的后代，即使不为世所用，也必定有才德显达的人。我过世之后，你一定要拜他为师!”孟懿子听从父亲的遗训，带弟弟一起求学孔子。

同是在这一天，奴隶出身，靠打柴、放牧、架车、抬轿为生的冉耕，也来向孔子拜师，他没带什么见面礼，孔子欣然接受了这个学生。冉耕，字伯牛，鲁国人，此时已经二十三岁，为人和蔼而有气质，善于待人接物。接着，颜路、闵损又来拜师。颜路，字无繇，曲阜城人，此时已经二十四岁，为人仗义豪爽。闵损，字子骞，家亦在曲阜城，距阙里不远。他年龄最小，刚刚十五岁。

闵子骞被后人写进“二十四孝”故事。闵子骞母亲早死，父亲续娶，又生了两个男孩。继母偏心，给他两个弟弟做的棉衣里是纯的绵绒，而给他做的棉衣里则是蒲苇。严冬季节，闵子骞和父亲出去干活，冻得直打战，干活也不行。父亲以为他偷懒，便发怒打他的后背，结果里面的蒲苇被打了出来。父亲恍然大悟，立即带他回家，质问他的继母并要休妻。闵子骞哀求道：“爹爹！不要让娘离开，母在一子单，母去三子寒啊。”意思是现在不过我一个人穿得单薄一点，但继母一旦离开，我们三兄弟都会受冻挨饿的。闵子骞因此成为传颂千古的大孝子。

又过了不久，被称为“卞之野人”食黎霍，百里负米养老母的子路，帮母织布三年不生火做饭、十年不制作衣服的曾参，憨厚朴实、乐学上进的平民青年樊迟，家累千金的大商人子贡，先后成为孔子的学生。大家地位平等、亲如兄弟，享受孔子的谆谆教诲。

孔子办学，教学内容很广泛，主要是“礼、乐、射、御、书、数”等实用知识与技能。既有人文学科的道德养成和艺术修养，如礼、乐，亦有当时贵族日常生活所需要的基本技能，如射、御、书、数等。

礼是指周礼，教礼的目的是为了帮学生养成高贵的品格和气质；乐，包括音乐，还涵盖文学、舞蹈，教“乐”是为了提高学生文化品味；射指射箭，冷兵器时代的必备技能；御是指驾车技术，古代的战场和生活中都用到；书是指书写，涵盖识字、阅读等内容；数是指算术，包括记账、丈量等。