第三十章 科举制度（1 / 3）

过完年朝堂上总是弥漫着凝重的气氛，首先礼部尚书苏轼问询，科举取士应当如何，并打算重启御试三题条。

赵旭听到的时候是懵的。啥叫科举取士当如何，以前咋样就咋样呗，我还能怎么定，但是看着朝臣们凝重的脸色赵煦知道事情可能不那么简单。

（以赵煦浅薄的历史知识当然不知道，苏轼所问乃是经义与诗赋用那种取士。这个争论从他刚登基的时候就有了，当时司马光以及旧党大臣主张经义取士。

苏辙主张诗赋、经义两存。

刘挚主张经义取士者，一棍子打入“安石之党”，赋予这场争论以特殊的党争政治意义。

元祐四年四月，礼部只得出台一个“经义兼诗赋”调和方案。

于是没有立即给出意见只是让礼部自行议论然后上奏条陈。

下朝后赶紧找来童贯让其搜寻往年科举所有的相应事宜。了解后才发现赵宋的科举不是自已一直以为的进士而是分为：进士科，诸科，制科，词科，武举（这个讲一下岳飞也是武状元。恩科，童科等好几种。只不过基本上只有进士科的人才能位列宰执所以又称宰执科。

了解完科举制度后赵煦又看向王安石关于科举方面的建议，王安石废明经、诸科。进士科罢诗赋而改试经义。

（所谓“经义“，即以儒家经典文句为题，应试者作文阐明其中义理。实际上，王安石欲利用经义作为统一士大夫思想的工具。

这对北宋后期的学风和士风产生了诸多影响。经义文文体是明清八股文的雏形，它形成了一定的程序化格式，在题型、结构等方面已经具备了八股文的一些特征

然后就是司马光的十科取士。

司马光《乞以十科举士札子》奏设。名目是：一、行义纯固可为师表科；二、节操方正可备献纳科；三、智勇过人可备将帅科；四、公正聪明可备监司科；五、经术精通可备讲读科；六、学问该博可备顾问科；七、文章典丽可备著述科；八、善听狱讼尽公得实科；九、善治财赋公私俱便科；十、练习法令，能断请谳科。

看着是不是很好，囊括了所有人才，但是他的取士制度是建立在乡举里选的前提下。在“人治”独裁专制社会，企图通过推荐制公正选拔人才，完全是痴心妄想，这是一再被汉代以来的察举制等所证明了的。司马光等身处独裁体制之下，不可能认识到这一点，这就是所谓的时代局限性。

司马光因为是时任朝廷首相他的建议正式成为朝廷诏令，然后就会有许多附庸者跟进，或为政见相同，或为阿谀时相，他们的意见甚至更加极端。

朝廷中许多行政经验丰富的旧党大臣，深知贯彻乡举里选宗旨之经明行修不可取，又不能直接驳回司马光的主张，便提出修正意见。根据乡举里选之本意，当然是州郡地方推荐更加合适。试图用州府官员的自身品德来减轻其中的弊端，总比乡里选出来的好。

到现在科举制度基本上一半经义一半诗赋沿用苏澈的提议，看的赵煦直皱眉。

苏轼的意思是诗赋还是经义取士。看卷宗上来说苏轼以往的主张是诗赋。