第5章 古代星象学（1 / 1）

上古之时，我国古人对天体的崇拜信仰由来已久。在那个社会生产力低下、对自然现象一无所知的时代里，人们最初所崇拜的是与生活有密切联系的自然对象，由此产生了大自然崇拜。这种崇拜信仰促使了星占术的诞生，而《史记·天官书》则是一部关于上古社会星占学的专书，集中反映了我国上古社会的天体崇拜等宗教信仰。

“古人相信天上有上帝管着人间的事，表现他的最高权利。然而上帝是无声无息的，有什么东西可作为他的具体表现呢？他们想，天上有日月星，是我们瞧得见的，日月星的变动应该就是上帝的意思吧，所以他们就把天文的现象当作上帝对于人间的表示。“这就是古人对天体崇拜的初衷。尽管崇拜对象因不同地域和环境而有所不同，但日月星辰等天体却是无论何地都是共有的，因此，原始人对天体的崇拜是普遍而真挚的。

在我国古人的崇拜中，对日月的崇拜可以追溯到上古时期。《尚书·尧典》中就有“寅宾出日“、“寅饯纳日“的记载，指的是迎日和送日进行的祭祀仪式。《史记·五帝本纪》中记载着帝喾“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之“，以及舜“禋于六宗“的祭祀活动。郑玄认为这里的“六宗“指的是“星、辰、司中、司命、风师、雨师“。而从卜辞材料中可以得知，殷人视太阳、月亮为神而加以祭祀。

殷人对日月的崇拜和祭祀传承到了周代，形成了对日月星辰普遍的崇拜和祭祀礼仪。《周礼·大宗伯》中记载：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰。“而《礼记·祭法》中也有类似的描述：“燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。“到了秦并天下之后，祭祀崇拜的天体种类更加丰富，其中包括日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿等等。汉武帝继位后更是对鬼神之祀更加尊敬，专设“太一坛“来祭祀北极神，祭祀礼仪持续了七天，“为坛开八通之鬼道“。汉宣帝继位后，立起了许多祠庙来祭祀星辰、太白、南斗等天体。

由于古人对天体的崇拜信仰，星占术应运而生。在古人面对日食、月食、星辰变化、流星彗星等变幻莫测的天象时，他们很难解释这些现象。因此，他们将天体星象的变化与世间人事的吉凶祸福相联系。《尚书·尧典》中记载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。“《世本·作篇》也有类似的记载：“羲和占日，常仪占月，臾区占星气。“

星占术的产生一方面与历法的需要有关，另一方面也受到天人合一思想的影响。人们渴望了解天体的运行规律，以解析宇宙的奥秘，并将其应用于占卜和预测人的命运。这种信仰和实践反映在《史记·天官书》中，该书集中反映了我国上古社会人们对天体的宗教崇拜，其中大量内容主要体现了恒星崇拜和行星崇拜。

《天官书》不仅仅是一本关于天体崇拜的专书，更是记录了古代人们对宇宙的思考和探索。它记录了星辰在古人生活中的重要性和象征意义。星辰无处不在，无论是昼夜交替的太阳和月亮，还是璀璨的星星和行星，它们都是古人心中神圣且不可及的存在。人们通过观察和崇拜天体，寻求与宇宙之神的联系，希望获得吉祥、安宁和幸福。

当今社会，尽管我们已经有了现代科学的解释和观测技术，但我们仍然可以从古人的天体崇拜中汲取灵感和启示。我们可以通过仰望星空，感受宇宙的壮丽与神秘，思考人类在宇宙中的地位和使命。星辰仍然给予我们希望和勇气，带来灵感和思考，引导我们走向更广阔的未来。

天官书是上古人们对天体崇拜的见证，它记录了他们对日月星辰的敬畏与虔诚，以及对宇宙的无尽探索和思考。无论科技如何发展，星辰仍将永恒存在，为我们的心灵带来启迪和慰藉。让我们珍视对天体的崇拜，不断追求智慧与真理，继续探索宇宙的奥秘，让我们对天官书中的星辰崇拜传承下去，永远不息。

一、恒星崇拜。在夜幕降临，星光点点的夜空下，人类的心灵似乎与宇宙之间建立起了某种神圣的联系。古人对星辰的敬畏追溯到古老的神话传说和图腾信仰。而这种崇拜，也在《天官书》中得到了生动的描绘。

据《天官书》记载，恒星系统由中宫、东宫、南宫、西宫、北宫组成。这五宫分别被赋予了特别的名称，分别是“苍龙”、“朱雀”、“咸池”、“玄武”。其中，“咸池”在后世被称为“白虎”。这些名称不仅仅是一个简单的符号，更是表达了人们对恒星的崇拜和对自然力量的想象。

在上古社会，图腾崇拜是人们信仰体系中重要的一环。人们相信星宿与动物之间有着某种深刻的联系。王充在《论衡·龙虚》中曾说：“天有仓龙、白虎、朱鸟、玄武之象也，地亦有龙虎鸟龟之物。四星之精，降生四兽。”可见，人们将恒星与神兽相联系，并将其视为自然界的象征。这种崇拜除了反映了人们对自然之力的敬畏，更体现了对于宇宙中星辰力量的追逐。