第153章以茶论战3（1 / 2）

“15世纪的幕府第八大将军足利义正，让高僧村田珠光撰写茶汤法则《心之文》和其他茶故事，在寺庙中推行村田珠光所提倡的禅院式茶礼，竭力以饮茶方式来改善人际关系，并且祈祷天下太平。

后来的织田信长及丰臣秀吉更将茶道作为一种新型文化来扩大自己的影响。

日本人崇尚茶道，有许多著名的世家，茶道在民众中亦很有推崇性。

日本茶道的礼法，在规定的位置上，按规矩取茶具、按一定的顺序制茶。为了使茶会获得成功，茶道的礼法表演至关重要。正是茶道礼法将喝茶这一平俗的日常生活习惯艺术化，成为茶道。

日本人对茶道崇尚性，是对天皇的崇拜忠诚表达。天皇的一切决定，是大和民族获取最大利益，也是为民众争取更好的生活水准。所以习惯思维上，天皇的行动是绝对正确不容有疑虑的。

天皇能有效支配一切人力，物力实行国家的战略计划。

论精神，论物资装备定胜负一目了然，朱桑你觉的如何呢”？本田诚盛淡定说。

“中国文人真正接近于揭示茶道实质的是明末清初的杜浚，他在《茶喜》一诗的序言中曾经指出:“夫予论茶四妙:曰湛、曰幽、曰灵、曰远。用以澡吾根器，美吾智意，改吾闻见，导吾杳冥。”

所谓茶之四妙，是说茶艺具有四个美妙的特性。“湛”是指深湛、清湛;“幽”是指幽静、幽深;“灵”是指灵性、灵透;“远”是指深远、悠远。都是与饮茶时生理上的需求无关，而是品茶意境上的不同层面，是对茶道精神的一种概括。

中国民众对中日之战的结局和后果，一定经过深思熟虑和猜测推论。知道如果亡国是何种悲惨下场。

中国的茶道不止生理上的需求，还是人们面临困难和逆境时，为寻求解决难题必须进入一种空灵状态的煤介。

这种需要思考前进入最佳沉，静，灵的方式方法，适用一切国事，家事大小事务，只要面临一切障碍防碍自身或国家利益，必须深刻思量的问题就得慎重清空大脑一切杂念，一尘不染认真考虑问题。

反观日本，他们将中国宋代的点茶法引进本国后，却发展为宗教色彩极浓的日本抹茶道。直到今天，他们饮用的是从宋代以来一成不变的蒸青绿茶粉，使用的也是宋代点茶法那一套点茶器具和方式，居然可以历千年而不变。

这是因为引进中国饮茶方法的都是日本高僧，他们是在中国寺庙中将佛门茶事学回去，并将它们作为佛门清规的组成部分一直在佛门中被严格地传承下来。

不但赋于日本茶道以浓郁的佛教色彩，也增强了日本茶道的权威性，特别是自千利休之后，形成了嫡子继承的“家元制”，使其权威性更为稳固持久。

中国的饮茶环境是悠闲与自在，潜意识里对事物的认知过程是，潜移默化自发的升华，发挥人对未知性的求知欲。

相比之下，日本的茶文化氛围则相对要严肃很多，日本的茶室总是静悄悄的，茶室里的任何物品都极为讲究，给人一种严肃、严谨之感，并没有中国茶馆里的随意的感觉。

日本统治阶级对茶道的重视利用，加强了茶道与权力的关系。

实质上是以茶道的形式，加深统治价级的权威性，削弱民众对政府的疑虑和自主独立性。

所以经过茶道思想的灌输，日本民众对天皇和政府，言听必从毫无疑虑。从而走向事物的极端，因为习惯上的道义不听天皇的旨意，就是不忠，不忠就是对国家的被叛，让人们习惯上和现实上不能不敢提出相反的看法，达到日本政府的愚民效果。