第三十一章 五行（3 / 3）

这时余文及横刀在膝上，一手握刀柄之首，一手握刀尖之末，调动丹田法力，经手三阳和手三阴脉络，缓缓自刀首注入，经行刀内脉络，然后自刀尾回流入体归于丹田。

这是“温养”。

刀身内的脉络，与人体的气脉一样，它是一个“气”经行、循行的路线，而不是一个像器官、血管这样实打实的东西。

“祭练”之后，“温养”是必不可少的，祭练时是用武火，温养时是用文火，祭练好比淬火，温养好比回火，两者配合缺一不可。

在温养的过程中，法力循行在刀身脉络之中，本身就会有一种梳理、打通、乃至于拓展刀身内部脉络的作用。

这个过程是可以、也必须一直进行的，而且随着不断的进行温养，人对刀器的掌握会有越来越深入。

人的“气”流转过刀身，又带着刀的“气”回流到体内、到丹田、到黄庭，在这个过程中，人的“气”与刀的“气”不断交换，也会使得二者之间气息越来越贴合、人与器之间越来越契合，及至“人器合一”之境——

那时人与器之间百分百契合，再无半分滞涩，器完全成为手臂的延伸，成为人身的一部份，使用起来真真正正的如臂使指。

温养完“化血神刀”之后，余文及就不再练习“三昧火”这个道术了，尽管这个道术的熟练度，距离可以实战使用，还有一段很长一段距离要走，但是前面的成功和不成功的练习，对状态的消耗已经相当大，暂时间不能再继续练习下去了。

他开始思索下一个道术。

那就是“五行遁术”。

“五行遁”不止可以用来遁形、移动，是一个十分珍贵的位移技能，更重要的还可以用来防守，或者说闪避。

法决有云：“天地之间，莫非五行，吾遁身五行之中，彼又如何妨吾？”

“五行遁”是一个立意极高的道术。

它的原理是说，天地万物，都是由五行构成，包括他人的攻击、或者说所有伤害我的事物，也都是由五行构成的。

因此我若遁入五行中，又有何人可以伤害到我、何人可以伤害到我呢？

这个道术在理论上，可以练到“吾与天地共一体、天下无人能伤我”的地步。

可惜自这个道术创立出来，这种设想中“无所不遁”的最高境界，至今无人能达到。

否则的话，一些一心潜心修炼、与人无争无尤的炼气士，但是可以专练此术，作为护道之用，自保足以。