第五十八章 我花开后百花杀（2 / 4）

以神秀所言，天地间的道理其实都是一样的，并没有什么分别，只是因为探索道理的人有分别，所以用来表达道理的言语亦有分别。

也就是说，释迦摩尼佛和慧能所悟得的道理其实是相通的，只是个人的表达不同，所以才有内外之分。

也正由于释迦摩尼留下了“如是我闻”四字，所以慧能之法才被称为“教外别传”。

因为二者其实并无分别，只是后世之人强行以内、外来区分罢了。

释迦摩尼的“不可说”，与慧能的“以心印心，不立文字”，其实都是在追求万物的本质规律，力求避免表象的干扰。

只是，这种直指本质的深邃洞察力，不是任何人都能拥有的，甚至大部分人都不可能拥有。

所以六祖慧能才会说：“我此法门，乃接引上上根人。”

意思就是说，顿悟之法，只有上上根器的绝顶资质之人才能领悟。

何为绝顶资质？

就是得天授之智的开悟之人，每一个都能开宗立派，即所谓“为天地立心、为生民立命”之人。

这样的人，千年难出一个。

因此，顿悟派最常出两种人。

一种就是六祖慧能那样得天授之智的开悟之人。

另一种么，就是既没有慧能那般无上智慧，又不愿意像神秀这般渐悟苦修，看着整日参禅打坐，其实内心空洞无比，除了一句“阿弥陀佛”之外什么精义道理都不懂的假和尚。

至于哪种人多、哪种人少，不言自明。

以沈忧之所知，六祖慧能之后，能得此顿悟之法的人，唯有那位法号“道济”的济公禅师最负盛名。

“今日听禅师讲法，甚有收获，多谢赐教！”

沈忧之说完，起身一礼。

神秀禅师微微笑道：“我之法门，不过微末之学。