第二十四章 生于耻辱，死于不义（1 / 2）

周跃用一根竹竿指着地图：“两千年前，在印度河上游地区有一只游牧民族，因为气候变化，分成两支向别处迁徙，一直向南进入波斯、印度，一支由西域进入中原。进入中原这一支被当时商朝女将妇好打败，沦为奴隶。但是进入印度这一支却很走运，因为当地物产丰富，又没有敌人，所以当地人很散漫，很轻易就被征服。他们征服这里后，利用宗教把人分为四等，生生世世供奉上层，国家如一潭死水，这种宗教叫做婆罗门教。经过前年修养，这里的人口逐渐多起来，富者愈富、贫者愈贫，流民众多，国家难以治理。这个地方的贵族虽然同出一源，但是前年来也纷争不断，弹丸之地有时就有大大小小几十上百个国家，其中一个小国的王子背叛了时代信仰的婆罗门教，经过几年的苦思冥想，一天终于在树下想出了他认为的大道，创建了佛教，教义是放下、解脱，说白了就是不负任何责任，并宣布自己成了佛。”

有大和尚唱一声佛号，说道：“我佛菩提树下顿悟，确实大智大勇，可解民间苦难。”

“别往自己脸上贴金，听我讲完。”周跃很讨厌插话：“孔子悟道，学周礼、诗、书，游遍天下，方才有所言。弹丸小国的王子，能有什么见识敢说悟道？”

在场的都是儒门中人，听了纷纷附和，至圣先师历经磨难、学究天人，在世时也不敢称立地成神，你一个县的衙内，也敢说悟道，那能是什么道?

“我来说说他的道。因为流民众多，就发动穷人修建房屋，整日在屋里念经，以防动乱，这是寺庙。因为物资匮乏，食物少，就设下层层规矩，这是清规戒律；布料少，就规定只能袈裟披身，衣衫褴褛。梵语‘比丘’就是乞丐的意思，只是传入中原后，大和尚们美化才起了个名字叫‘僧人’，它规定比丘每日必须乞食为生，而且乞食不能超过三家，否则就饿着。贵族、富人动了恻隐之心施舍一些就叫‘布施’。几位大和尚，我说的对吗？”

少室山的大和尚早按奈不住，起身反驳：“周小郎，你又污我佛门，哪里是你说的那样。”

“是不是史书自有记载，你可去过天竺印度？是否学过梵语、梵文？不会这些年只顾着练武打架、欺负良善，一本经书都没读过吧。”又看向其他大和尚：“你们也是吗？自家学的谁都不清楚？”

众僧人又口念佛号，佛教的起源，几位老和尚还是知道的：“周小郎，佛教传入我中土后已有改变，重在修身养性。”

“重要吗？谁在乎？”一句又噎住老和尚：“因为佛教乞食的教规，让这群比丘养成了察言观色、口吐莲花的能力，因为这样才能要到饭。这一点却一成不变的传来了中土，不信你看少室山的和尚。”

少室山的和尚还站在当场，怒目而视。

“这些比丘又经过许多年发展，逐渐偏离最初的性质，尤其是大和尚所说的传入中土后。佛教原本是为了收容流民的，相当于太祖最初设立乡兵，但是现在的佛教寺院用礼佛祈福的说法，让乡绅富户捐财捐物，自己捞得盆满钵满。”

“就比如说大相国寺，当年太祖来此游览，问当时方丈，皇帝是不是也要跪佛，老方丈居然说‘现在佛不拜过去佛’，何其荒唐可笑，人间帝王都成了你们的佛，谄媚之极。”

秘演争辩道：“天下众生人人都可成佛，只要心中有佛，便人人是佛，若心中无佛，就是坠入魔道。太祖心系天下，自然是人间大佛，周小郎，你句句恶语相向，已坠入魔道啦，回头是岸。”

周跃呵呵一笑：“还不死心。”回头对赵祯施礼：“官家，当年册封大相国寺的的皇册可还在？”

赵祯疑惑道：“自然有存档。”

周跃说道：“当年册封时，相国寺有几亩地，应该是有登记的，那如今相国寺有几亩地，大和尚可敢拿出地契来给众人看看？”

“周小郎，相国寺自建寺以来，便受众人香火，教化一方百姓。可未曾欺压百姓、多人田产的事。”秘演解释道。

“我也没说你夺人田产，你怕什么，让人看看你们这些年攒了多少家底。是啊，受人香火，教化世人，多好的经商手段，无本买卖。”