第39章 争论不休（3 / 3）

在《华阳国志》巴志中说：“禹娶涂山氏女之涂山，在江州涂山县”。江州即今天的渝城，涂山也就是今天的南山，此前在石壁上镌刻还有‘涂山’二个大字，现在渝城的南岸还有涂山镇，有涂山寺。

渝城人对夫归石怀有深厚的感情。还传说当时涂山氏到夫归石等待大禹王归来，在经过一片河滩时，在那里哭泣，有好事者还为这块河滩立了一块石碑，上面刻有“禹妻涂山呱呱哭泣处”，还给这片河滩起名为“遮夫滩”。元代的贾元曾立《涂山古碑》，当时就称为“滩曰遮夫”。

明代时，有个曹汴的人，写了《重建涂山禹庙碑》文，说：“龙门抱其下，涂洞峙其左，遮夫陈其右，始俨然古涂山国之故宫也”。所谓的‘龙门’是指原江中的巨大的石梁，石梁断处，犹如双龙拱卫，古时称这叫龙门浩，也是古巴渝八景之一‘龙门浩月’

‘涂洞峙其左’即指现在的老君洞，在过去称为涂洞，后来才改名为老君洞。‘遮夫陈其右’早于西汉就有其名，当地人亦称为‘乌龟石’。

由于地理环境的变迁，这块夫归石渐渐的移入了江心，清代时修撰《巴县志》时，就有这样的记载：“朝天门江心巨石，昔时鹧鸪多集其上，钩辀格磔，啼声到晓，一名鹧鸪堆，或曰本名遮夫堆，又名望夫石，涂后故迹也。”

余老板讲到这里时，有一个浙江的商人开始发表自己的意见了：“涂山怕是不在渝城吧？我们浙江也有涂山。”

省命传音于我说：“你出来解释一下吧”我听后忙说：

“此事是这样，关于涂山的这个事，有着不同的说法。在唐代时就有四种说法，有个叫苏鹗的人，撰写了《苏氏演义》，其中说：‘涂山有四，一者会稽，二者渝州，三者濠州，四者宣州当涂县。’”

会稽之说，见于《越绝书》记地传中，记载说“涂山者，禹说娶妻之山也，去县三十里”。汉代人赵晔把春秋战国时期的吴越两国的历史写了一本《吴越春秋》，说：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失之制度，乃辞云：“吾娶也，必有应矣，乃有九尾白狐，造于禹，与应娶涂山，谓之女娇。”

江州之说，也是起于东汉，在《后汉书》郡国志中的巴郡江州中有记载。不过这是一个引用文献，是西晋人杜预注解《左传》时说：“江州：杜预曰，巴国也，有涂山，禹娶涂山华阳国志曰：帝禹之庙铭存焉。”

濠州之说，也是出于西晋杜预所注《左传》：‘禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国：杜注”涂山在寿春东北。’《太平寰宇记》所记濠州，以及《读史书舆纪要》中记载相同，说涂山‘在怀远县东南八里，高213丈，山前有禹会村。’宋代大文豪苏东坡写过一首诗，名字叫《濠州七绝涂山》：诗是这样写的‘川锁支祁水尚浑，地理汪罔骨应存。樵苏已入黄熊庙，乌鹊犹朝禹会村。’诗中所题禹会村，在近年来考古工作中有很多的发现，直指大禹在涂山的诸多问题，目前学术界讨论很是热烈，应引起关注。

第四种说法，即当涂之说，这个说法来源于北魏时期的郦道元，他所写的《水经注》中江水中说：‘江州涂山，有夏禹庙，涂后祠，九江当涂亦自亡。’这个说法也见于《后汉书》郡国志中。唐人所注《帝王世纪》亦有记‘禹后诸侯涂山。’东汉有个应劭，字仲远，少年时好学，博览多闻。他对这个问题说解时的答案为“山在当涂”。

实际上除了以上四种说法，还有两种说法，一是在河南中岳之说，此说见于《汉书》武帝纪：‘春正月，行幸缑氏诏曰：朕用事华山，至于中岳，获駮麃，见夏后启母石。翌日，亲登崇嵩，御史乘属在庙旁，吏卒咸闻呼万岁者三，登礼罔不荅，其令祠官加增太室祠。’唐代的颜师古说：‘禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰欲饷，闻鼓声乃来，禹跳石，误中鼓，涂山氏经，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，华为石，方生启。禹曰‘归我子’，石破北方而启生”，这个记载也见于《淮南子》中。

还有一种说法就是第六种，是夏县之说。此说也与郦道元写《水经注》有关系。他说在涑水，“安邑，禹都也。禹娶涂山氏女，思念本园，筑台以望之，今城南门，台基犹存。”这个地方在山西的夏县，也就是今天的运城一带。

实际上，这六种说法，在先秦文献中都没有很详细的记载，后人只是转录和转记。

余老板问我：“你说哪一种说法最可靠？”

这句问话让我语塞，无法回答他，我片疑后说：

“解决这个问题，还需要考古资料的支持。当前工作最好的是在禹会村，而文献研究，河南、山西、浙江、安徽、四川等地各有千秋。此点，河北做的工作最差，大家都在争大禹，而没有人去否认大陆泽，而否定着只是河北人自己，当年的鲧堤就是其中最明显的例子。”

此时，姬文命说：“我累了，想回去了。”