第二十八章 好奇猫之审美观（1 / 2）

好奇猫很久没有发表什么奇谈怪论了，有很多粉丝都在传说，好奇猫被封号了，也有人说，好奇猫泥形工款说了三个了，形时时不说，是因为实在难说，也许江郎才尽了。但是这两个月，丁山最热闹的就是机车王的体验班，而体验班之后，各个工堂都推出了新的壶型，有的工堂则直接把使用机车王原矿泥料当作了噱头。这么个热度，似乎好奇猫不蹭一把也是不可能的。终于，网友们盼到了好奇猫的新博客。

好奇猫的博客：

最近有不少工堂推出新款基于机车王泥料的全手工壶，众人皆知，这些设计都出自于机车王的体验班。我没有能力看到所有的新设计，但还是看到了不少，我不知道工堂是惮于一些好的设计会不被市场接受还是根本没有好的设计，总之就我看到的那些来说，我是相当失望的。

固然，机车王泥料提供了更多的更稳定的发色，这在颜色的多样性方面已经能够从一些设计中看到，但是，换个颜色又怎样？

我一直没有写泥形工款中的形，原因是我不懂，听上去一般卖壶的介绍的都是什么气势韵味之类的词语，但是什么是气势什么是韵味却始终不理解，我把壶做成2cc，是不是总归比2cc的有气势？这又算什么？我对中国传统文化是一直腹诽的，说话说不清楚。比如儒家的核心思想，“仁”，从来就没有说清楚什么叫仁，

子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这是说，孝悌是仁。

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”这是说，拍马屁，不算仁。

子曰：“仁者爱人”，这是说，仁就是爱他人。

子曰：“克己复礼为仁”，克制私欲，遵守周礼，就是仁

然后，孟子到处跟国王们说要“施仁政”，什么叫仁政？和王政有啥区别？

从汉武帝开始独尊儒术，一直到一千多年后的朱熹还得解释什么叫做仁，你倒是给个明确的定义啊？什么叫做仁？什么叫做气韵？

希腊苏格拉底开始强调概念的定义，他和人辩论，必须先问别人所说的名词的定义是什么；其实中国也有意识到定义的重要性，并且开始使用定义，就是墨家。墨家开始进行逻辑研究，这就需要定义，举例：

《墨子经》：“故，所得而后成也。”

我的翻译：“故”，是指从前提得到结果。也就是条件。

相应的，《墨子经说》：“故：小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然，若见之成见也。”

我的翻译：关于“故”，有“小故”，就是有了前提，并不一定有结果，但没有结果，则前提一定不存在。还有“大故”，就是有了前提，一定有结果，就是看到物体，这物体就一定存在。我这里认为“无然”的“无”是原文中有误，应该没有这个字。这里就是提出了必要条件和充分条件。

《墨子下》中到处是这样的例子。看，墨家是多棒的一个学说啊，可惜后来败落了，以至于中国传统文化从来就不注意对概念的定义，而喜欢模棱两可、似是而非，但凡说不清楚，就找个也一样说不清楚的词汇来形容，你理解不了，是你的事，是你没文化！

告诉我，什么是壶的“气韵”！

我所理解的“形”，其实是属于审美范畴的东西，“美”的就是“形好”，那么尽管我怎么也搞不懂“形”，但我很希望说说审美，有了审美的基础，那就内心坚定，不会轻易被人说服。

我第一个观点，就是审美是天生的，是人本性的喜好，这甚至是生物的喜好，不止是人，与生俱来。我们天生都知道花是美的，蜜蜂蝴蝶也知道；我们天生知道孔雀开屏是美的，雌孔雀也知道；我们天生知道香味是好闻的，昆虫都知道（少数苍蝇蚊子类除外；我们天生知道甜味是好尝的，昆虫小鸟都知道。

美感是天生的，生物的特性，不需要别人来教育，不是文化的产物。你看美女需要有人教你吗？“啊，你看那女人，皮肤白皙，腿长，五官精致，脑袋小，削肩，所以她是美女。”需要吗？你自己看不懂吗？你脑残啊？

但偏偏碰到紫砂上，就有人这么教你，“你看那女人，鼻子挺，眼睛大，瓜子脸，所以她是美女！”于是你问：“我怎么还是看不出这是美女啊？这个女人跟那个女人比，究竟美在哪里了？”，他不耐烦了：“你不要看美女了，你还没到那个层次，你要好好培养你的审美。”