十七、让生命充满诗意（2 / 2）

以上是按照常规方式所做的解读，下面从观心的角度来体悟一下。

“桃之夭夭，其叶蓁蓁”，当我们读着这种非常优美的带着诗意的句子时，这时，我们的心本自就是离于各种贪嗔痴慢疑之染着的。在这样的状态下，它本身就是一个非常清净的状态，非常宁静的状态。不仅清净、宁静，而且还有一种喜悦在其中，有一种诗意的、超越的、自由的、祥和的喜悦在我们的心里荡漾着。

在禅宗的公案中就有一些禅宗的修行者，在见到桃花开了，或者在见到菊花开了，在见到某一朵山花开了，或者在闻到花的香气的当下，就开悟了。所以说桃之夭夭，其叶蓁蓁青青翠竹，无非般若，郁郁黄花，皆是法身。那样的一种禅意和超越的境界自在其中。而这所有的境界，它不仅是自然的境界，更是我们的心所呈现出的境界。假如一个人的心中充满了各种痛苦和烦恼，即使桃花开得再茂盛，桃叶再翠绿，在痛苦和烦恼之人的眼中，也见不到花儿的美，也见不到叶子的美，所有自然景色的美在他的眼中都是看不到的。

所以说当桃之夭夭其叶蓁蓁的这种诗意的美，在我们的心中呈现的时候，它其实是心的呈现。我们常说莲花出淤泥而不染，并且用莲花来代表那种超越一切万象的本自清净的本心，在佛教中就经常用莲花来代表本自无染的佛性。但其实所有的花都是出淤泥而不染的。难道不是这样吗？桃花明媚鲜艳，桃叶碧绿繁茂当这样的美景在我们的心中映现的时候，大自然盎然的生机就鲜活的展现在我们的心里。当我们全然地、忘我地去感受着“桃之夭夭其叶蓁蓁”的时候，我们所感受到的不正是大道无比鲜活的生机吗？所以说道在哪里？道无处不在。只要我们将心中的各种私欲，各种与自我有关的纠结和欲望全部放下的时候，将自己融化在大自然里的时候，道，就在这里。所以接下来说“之子于归，宜其家人”。我们本来就是天地之子，本来就是大道之子，现在终于回到了道的家园，与所有的天地之子、大道之子一起其乐融融，和谐，安详，自在，自由，这本身就是道的体现。

“宜其家人，而后可以教国人”，一个回到了大道本源的生命，一个回到了道德家园的生命，就领悟了道的秘密，就体味了道的真味，道的智慧就会在他的生命中绚丽地绽放出来，就像明媚鲜艳的桃花，就像芬芳碧绿的桃林，他就可以将道的智慧，道的芬芳带给与自己有缘的人。而这种智慧和芬芳并不是刻意有为地要去教化谁，而是于回归大道的生命之中，道的智慧和芬芳自然的流溢出来，就像花儿一样，它并没有想着要把美丽和芬芳带给你，但是当这种美丽和芬芳自然地绽放出来的时候，自然就能够感动你，自然就能够感化你，自然就能够感化所有与其有缘的生命。

《诗》云，宜兄宜弟。当修行者回到了道的家园，就会明白所有的生命皆是大道之子，皆是天地之子，皆是大道的孩子，所有的生命都是相互平等的兄弟姐妹。这种平等是究竟的平等，是彻底的平等，是一体无分的平等，是相互融合、相互涵融、本自一体的平等。了悟了这种平等，见到了这种平等，以这种平等的态度去处理我们生活中的事，这种平等就成了一种智慧，这种平等的智慧在佛教中也被称为平等性智。它本身就是道的智慧，就是空性的智慧，就是觉醒的智慧。

宜兄宜弟，而后可以教国人。了悟了这种究竟平等的智慧之后，这种智慧就能够显现在我们的生命之中，在我们的为人处事之中，在我们的身口意之中，在我们的生活之中，在我们的工作之中，在我们的一切言行之中。不管对待家人，对待朋友，还是对待上司，还是对待下属，当我们内心了悟了一切生命本自平等的时候，就可以很好地去处理各种事。而《大学》中所说的修身、齐家、治国、平天下，其实都是这种智慧的运用，都是将道的智慧应用到不同的领域、不同的层面。

《诗》云：其仪不忒，正是四国。回归于大道本源的修行者，其自性本心、自性明德的光明就已经显发出来了，这时他就会由内而外的具足一种威仪和庄严。《大学》之中所说的正心诚意，在这时并不需要特别刻意有为地去达成，而是本身就处在这种正心诚意的状态。

在前面的内容中，《大学》中有这样一句话，叫做“诚于内，而形于外”，一个回归了大道本源的修行者，一个见到了自性本心的修行者，自性本心本自清明、本自安详、本自寂静、本自光明的这种自性明德就会自然地由内而外地显发出来。这样的生命威仪具足，自在庄严，堪为四方之表率。对于这样的生命，不管是春夏秋冬，还是东南西北，于一切时一切处，皆能自在安住，不动威仪。

其为父子兄弟足法，而后民法之也。回归了大道本源的修行者，这样的修行者不管在社会中具体承担哪一种角色，都足可以成为人们效法的榜样。为人父母，具足其慈，为人子女，具足其孝，为人君，具足其仁，为人臣，具足其敬。角色或许有所不同，而其根本之道皆汇归于自性本心，皆汇归于自性明德，皆汇归于无私无我的赤诚本心，以及从本心所显发出来的无限鲜活灵动的智慧。

此谓治国在齐其家。这就是治国先齐其家的道理。

所以，整个大学的修行时时刻刻皆不离其道。什么是道呢？大学之道的道，在儒家的另外一部经典《中庸》中说，“天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教”。天命，就是本自具足的上天所赋予我们的最根本的东西，就叫做性，就是自性本心，也就是大学中所说的明明德之性，即是天命。“率性谓之道”，率性，就是要使此自性本心发明出来，显发出来，成为我们生命中的主宰。率性，就是说统帅我们整个生命的是自性本心，以自性本心作为生命的主宰，这种生命的境界，就叫做与道合一，就叫做道。“修道谓之教”，当我们还没有达到这种境界的时候，就需要不断地修行，不断地通过正心诚意、格物致知，最终达到这样的境界，达到自性本心成为我们生命主宰的状态，这就被称为教。在前面的内容中有“如何教国人”的说法，教，即修道谓之教。

“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。道在每个人的生命中本自具足，从来就没有离开过，但是因为我们被自己的欲望、被自己的自我所障碍和迷惑，所以见不到天命之性，无法让自性本心成为生命的主宰。我们见不到祂，甚至根本不知道祂的存在。但，即使我们不知道，天地之道也从来没有离开过我们，祂是我们生命的本源，是我们自心的真性。所以说道者不可须臾离也，可离非道也。可离非道也，我们借助这句话就可以去体悟，到底什么是道？可离非道也，能够离开我们的都不是道，不管是你所拥有的金钱、地位还是名声，所有的这些都会离开我们，包括由物质所构成的身体，也终将会离开我们。也包括依赖于肉体的感官，眼耳鼻舌身意这些感官的工具，同样会离开我们，能够离开我们的都不是道，在我们心中所生起的各种思想和各种情感，它同样会离开我们。会离开我们，就是指这些思想和情感它是生灭的，它是变化的，它是无常的。那么什么才是究竟的？一直陪伴着我们，一直与我们同在，究竟不可离的那个东西就是。不管是儒家的修行，还是道家的修行，还是佛家的修行，都是为了发明本心，都是为了让我们见到本性，明自本心，见自本性。大学之道同样如此。大学之道在明明德，首先就要使性德发明出来。所以说大学之道即是“顾是天之明命”，即是“克明峻德”，即是“正心诚意”，即是“格物致知”当自性明德显发出来，当这种生命本有的智慧显发出来，那种显发就像《诗经》中所说，“桃之夭夭，其叶蓁蓁”具有无穷无尽的鲜活的生命力。而修身、齐家、治国、平天下，只不过是这种自性本心智慧的妙用而已。所以，使本心、明德、性德显发出来、显明出来、显现出来，即是所有一切修行的核心，这也是大学之道所要传达给我们的东西，这也正是我们学习和体悟《大学》最重要的核心意义所在。在此祝愿群中所有的老师以及所有与我们有缘的生命，都能够使自性的明德显发出来，显发在我们的生命里，达到这样一种非常美好的诗意的、超越的境界：桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人