第二十七章 真知与权力（2 / 3）

非得说差异的话，那就是尼可·维斯康提代表的是古哲学；而约瑟夫·卡利波斯代表的是古正义。两人同为古典文化的信奉者，不过从出发点来讲这已经算很大的差异了。

当然这两人之后的关系还有一位推动者——菲利克斯长老。

公民大会作为下议院的实际性权力机构，一期会议召开三年，共分三期公民会议，每期又是持续三个星期，所以地区代表一般会准备下榻的地方，而格莱泰地区是一个例外。

格莱泰地区并不是埃迪卡拉王国的本有领地，曾是一个旧有公国，他们有自己独有的政治系统、思维信仰和生产方式。他们以智识之神“以诺”为信仰，以学派划分为生产部门，共同组成了海岛政治体系，因为“帝国内湖”的地理原因，他们又将不同的学术理论共同整合为联盟，由不同的论派轮流担任决策方，形成了自由民主政治。但他们有着共同的《放逐法》去维护学术影响力。在多年以来，格莱泰不断被征服，但他们从未被同化过，他们不反抗，但坚韧，所以反而成了历史的笑傲者。埃迪卡拉王国正是以“学术自由”和“地区自治”为条件说服他们加入了议会体系，成为了国都的领土。

正是因为这一层原因，历代格莱泰地区的代表都显得格格不入。

而菲利克斯长老所做的，只是邀请他在第一次会议期间暂居书斋。

所谓“书斋”者，是卡玛利拉家族的名誉治理下的学术机构。它的主要组成是学士们，他们以至书塔为工作地点，去发展完善新生的思想理论和为王都提供不同的数字资料与预测分析。“学士”是书斋的中坚力量，是“学者”中已经可以提出观点并论述的高级人才。书斋注重理论，实际领袖“大学者”是博文广知的象征，代表人本位思想，带领书斋人员出席大型场合，是巩固王权的思想基础。

所以在自由的言论环境和富裕的藏书的吸引下，当菲利克斯长老决定举荐他加入“书斋”担任学士时，他当然没理由拒绝。

这个消息在格莱泰引起了相当大的反响，“三相批判”色诺芬对此表示支持，认为这代表哲学论派开始为王庭的老爷们接受，也有在新生阶级中传播的趋势，他还说出了那句“唯有知识附上色彩，敬畏才是进步最好的理由。”；但“阶梯”潘洛斯(penrose)认为这是学术主义向统治主义的低头，这将会导致哲论成为权力的附属品，学者只是沦为更高级的弄臣而已；至于尼可本人，出于对学术的尊重，他坚持从学者开始研习。

先说他这一选择的结果。

年迈的“三相批判”色诺芬没有独裁四大学派（即“三相批判”色诺芬率领的“纯粹人理”、“阶梯”潘洛斯率领的“偱轮”、“独论者”必达克斯率领的“万物本位”和“囚徒”休穆率领的“质疑”的能力或想法，所以在他死后，最为年长的必达克斯继任，他的继任对虚无论派造成了冲击，大量的虚无主义学者在尼可·维斯康提（那时他的职务是管理学者的贤者的号召下加入了书斋。

这一行为的直接后果是古典理性学派与大陆传统学派开始交融，形成了书斋现行的“学术”教旨。

而正因如此，尼可的威望达到了顶峰，在旧任大学者死后，声望最高的希波克勒托斯主动退出了新任选举，尼可便毋庸置疑地成为了新任大学者，诺阿十一年，时年三十二岁的尼可·维斯康提成为了第57任格莱泰出身的大学者。

至于格莱泰，身为传统教派的圣地，它仍然保持着它的高傲与权威。

再说他与约瑟夫·卡利波斯的关系。

尼可的经历是他把握机会、当机立断的结果；而约瑟夫的经历便是理所当然。