第16章 无厚之刃入有间（1 / 5）

自殷商以来，中土避居倭岛之人不在少数，其中亦有开脉通玄的修士。

至战国，阴阳诸家逃战于此，倭岛始传入五行术。

后至秦汉魏晋，中土流民不绝，与新罗、百济、高句丽等族人，混居于“滋贺”之地，逐渐孕化出一脉独特的武系，名为“百术”。

百术之道，融合中土阴阳五行术与流民诸技，将异医、机关、玄炁等相结合，极善忍藏与伏杀。其中滋贺之南的“甲贺饭道山”上，尤多百术修行之人。

那些修行之人，本就是为避战祸而来到倭岛，惯以不问世事。但随着星移斗转，其后人们，却逐渐不甘于平凡隐居。

东汉末年，天下大乱。倭岛亦陷入混战，地方豪族争雄，便有百术修行者开始货技换爵，各奉其主。

到了唐时，百术诸家中，有一人名唤“东汉直驹”，投靠了当时的第一豪族“苏我氏”，奉“苏我马子”为主，为其清除异己，甚至暗杀了崇峻天皇。

也是由此为始，各家豪族开始看重百术修行者，统称之为“志能便”。

崇峻天皇死后，苏我马子一手遮天，扶其外甥女“额田部”为天皇，号曰“推古天皇”，视之为傀儡。

苏我马子本以为一介女流更好控制，但没想到身为崇峻天皇姐姐的额田部，不甘受苏我马子摆弄，立“厩户”为皇太子，执摄政王权，后人唤之为“圣德太子”。

圣德太子掌位后，深知苏我马子势力之强，便暗中培育自己的志能便。他命出身滋贺的亲卫“大伴细人”，为其去饭道山召集能人异士。

待羽翼丰满后，圣德太子依《孙子兵法》之略，为门下志能便定下“风、林、火、山”的四字箴言信论，便是后传的“疾如风、徐如林、侵掠如火、不动如山”。

这些志能便，皆由大伴细人统领，分出专司情报的“伊贺”、与专司暗杀与保护的“甲贺”两支脉系。以各种身份，潜伏各个阶层，充当圣德太子的耳目，为其收集各方情报。使得上至王公贵族，下至平民百姓，诸方消息圣德太子都能了如指掌，故世人又称之为“八耳皇子”。

圣德太子死后，其门下志能便分裂。

伊贺、甲贺两支各自分散到不同豪族门下，仿效中土，改称“斥候”。

如今的四天王寺中，正有不少源自各方的斥候。他们以僧人身份，长期潜伏寺中，以获情报。

今日忽闻有人来取镇寺宝剑“丙子椒林”，不禁讶异，便对取剑之人多有留心。

晚间见得谢新成与子书无咎在院中交手，更是瞠目。

只见谢新成手持丙子椒林，穿斩突刺变化多端，运招如烈火燎原，招招相递，连续不断，全然不似岛上剑法。

自从白江口一战，日本举全国之力，却惨败于一万三千众的唐军之手，日本便开始发愤学唐，其中便有剑术一道。

但因日本剑术缺少世家传承，底蕴有限，只得在“唐竹、袈裟斩、逆袈裟、左雉、右雉、左切上、右切上、逆风、刺突”九式基本剑招上演变，重于一招一式的要害击杀，缺少了招式的连贯。似谢新成所使《夷吾剑法》这般的剑招，既无法想到，更无从练起。