第一百六十二章 晨曦学会（4 / 5）

不可说人有信；不可定人无信；不可判人亵神。

禁令只针对教所，只针对使女。残影可不是什么善种，“禁令的内容”只和“教所的定位”有关。

“教所”严格区别于“圣所”，是一个无权执法的，绝对温柔的，纯善的存在。它未来有可能会是“天网”的基底，或者基底的一部分。尚在试行，一切还不确定。如果被“天网”所用，那“教所”就更得是温和的。连话都不让人说，你怎么获取真实的情报？

另一方面，随着“窃取神座”的过程中对这片土地的了解日益加深，叶玄认为真正的威胁，只来自公然宣称“洛拉玛是伪神，世上另有真神”的家伙。除此之外，不信神的人，或者像“泰伯坦”那种所谓的“哲思者”，都不算特别危险。

沃夫冈伽的绝大多数人需要一尊神明，这一点至少几代人之内不会改变。因此只要“洛拉玛”对面没有“另一个神”，神座就不会动摇。

按照初步的设想，生杀予夺之权应该尽可能留在国王手中，而神教只确保对国王的生杀予夺。没必要针对民众，也针对不过来。“渎神”这种名目，就和中原顺帝国的“腹心篡逆”一样，是一种几乎无法抗辩的死罪。它会把原本不是敌人的势力给逼成敌人。必要时可以动用，但最好慎之又慎。

“教所”和“圣所”不同。圣所即王宫，它是有总数的。而教所可能无穷多，未来可能一个城里就有许多教所，还可能遍布乡野与农庄。她们要是有权力杀人……

不得不承认，某些方面“厄古斯神教”真的很了不起。“圣所神卫”的生杀之权，更甚“监国雨露”。但他们好像还真是不太滥杀，也不见怎么索贿。滥杀当然有，索贿当然也有。只是在叶玄看来，其恶劣程度与权柄之大远远不能相称。

索贿方面的克制，叶玄能理解一小部分。神卫没有自己的宅邸，他们必须住在“黑方”中的某个小格子里，不方便拥有外财。神卫禁止着便服离开黑方，准确来说，他们就没有便服。他们还禁止蓄发，就算偷得便服也藏不住身份。这就很难在“黑方”之外拥有自己的“窝点”。他们都是无根者，肉身方面的享乐天然少了大半。尽管并未除绝，比如采耳还是爽的，但终归不可同日而语。

索贿不多也就算了，滥杀是怎么克制住的？苦行之人，难道不需要透过施虐以求“平衡”吗？个别人心境超绝也就算了，普遍都不滥杀，是怎么克制住的？叶玄审问过许多人，也请教过许多人，没有找到一个以“中原城主”的视角所能接受的“机制”上的制衡。

“大主教说，慎用法锤。”这就是“圣所主教”们给他的答案。

就这？就因为大主教说？没有标尺吗，比如每年杀够多少人就要问责？

没有标尺。处决渎神者和其他所有日常一样，需要定期呈书上报，至少被叶玄询问的主教们表示，没有在“杀人多”的年份感觉到额外的压力。叶玄相信他们没说谎，没必要在这种问题上说谎。

但叶玄不相信洛拉玛，不相信雨露。他有无限接近十成的把握：“教所”那些婆娘一旦掌权，她们必定滥杀，必然索贿。所以他不给权，他宁可让泰伯坦那样的人从水面下浮出来。

谁也不敢说这样对还是不对，只能一边做一边观察。他只明白一个基本的道理：由松到紧容易，由紧到松，千难万难。教所那些婆娘，不给她们权力容易，给了再夺回来，千难万难。

权力这东西，一眨眼就会变成“势力”。连枯荣城那巴掌大的地方都是如此，一个城主借着蝗灾的淫威，在几步就能杀到的眼皮底下削“刑律司”的权，他都能感受到自下而上的反弹，何况红土。

另有一重不可言说的因由：逼迫别人信奉一个捏造出的神，叶玄很难理直气壮地干这件事……

清尘则全无所谓。在她看来，神权是只王权的变种，甚至很难说谁是谁的“进阶”。神教处死“渎神者”和当年凉帝国处死“妄议者”没什么不同。厄古斯笼罩下的沃夫冈伽，很难简单评价为好或不好，但至少比武人林立的中原“更有意思”。

对“妄议神明”的管控过于宽松，这是清尘远离中枢的后果之一。如果她在，绝不会允许“教所”的“使女”们给人欺负到那种地步。而残影为了“天网”那点屁事，放任了叶玄的放任。清尘打不过残影，但她还是很想找个机会，收拾那贱人一顿。

无信者。这是“厄古斯”时期没有的概念。是残影初占“卢索索”时，为求平衡而捏造出的新词。厄古斯的阴影下只有“信奉者”和“渎神者”，“无信”就是“渎神”。

“洛拉玛”时期，“无信者”的概念被延续下来。其含义也回归了字面的表述。残影被迫捏造这一词汇时，“无信者”是指代那些信奉厄古斯的人。她毕竟不能把大半个城都屠了。而现在“无信者”的意思，就是“无信者”了。